1. Wir glauben, dass die Bibel oder die Heilige Schrift das fehlerlose Wort Gottes und unsere einzige Norm im Glaubensleben ist.

Die Bibel oder die Heilige Schrift, bestehend aus dem Alten Testament und dem Neuen Testament, ist von Gott eingegeben (2. Tim. 3:16; 2. Petrus 1:20-21). Die Bibel ist eine göttliche Offenbarung an die Menschen. Sie wurde in verschiedenen Zeitabschnitten geschrieben, bis zu ihrer Vollendung durch das Buch der Offenbarung. Niemand hat das Recht, etwas hinzuzufügen, wegzunehmen oder zu verändern (Spr. 30:6; Gal. 1:8-9; Offb. 22:18-19). Die Bibel ist das Wort Gottes, lebendig und wirksam, schärfer als jedes zweischneidige Schwert (Hebräer 4:12).

Das Alte Testament zeigt uns, wie Gott die Ankunft des Messias in der Welt vorbereitet hat, der der Herr Jesus Christus ist (1. Kor. 10:6; Gal. 3:24; Kol. 2:14-17; Eph. 2:14-16; Hebr. 8:13). Das Neue Testament zeigt uns das Leben und die Lehre des Herrn Jesus Christus, die das Fundament der Kirche Gottes bilden. Ebenso enthält das Neue Testament die Lehre der Apostel (Röm. 10:4; 3:24; 1. Kor. 15:12; 2. Tim. 1:13; Röm. 1:16; 2. Thess. 1:8-9).

2. Wir glauben an einen Gott in drei Personen: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist.

a). Gott der Vater
Er offenbarte sich in alten Zeiten Seinen Dienern als ein Gott, der von niemandem abhängig ist, indem Er sagte: „Ich bin, der ich bin" (2. Mose 3:14). Gott ist Geist (Johannes 4:24), Leben (1. Tim. 6:13-16; Apg. 17:25-28), Licht (1. Johannes 1:5), Liebe (1. Johannes 4:8), Weisheit (Jeremia 10:12), Gerechtigkeit und Heiligkeit (Offb. 15:3 und 4:8). Gott ist lebendig und ewig (Ps. 84:2; 5. Mose 33:27; Jesaja 40:28), Er ist gut (Markus 10:18), vollkommen (Matthäus 5:48), barmherzig (5. Mose 4:31; Jakobus 5:11), treu (2. Tim. 2:13), langmütig (Röm. 2:4). Er kann weder gesehen noch vom menschlichen Verstand erfasst werden (1. Johannes 4:12; Hiob 11:7-9).

Er kann durch Jesus Christus, durch den Heiligen Geist, durch die Heilige Schrift (1. Johannes 5:20; 1. Kor. 2:10-11), durch die Schöpfung (Röm. 1:19-20; Jesaja 40:26) und durch Seine Fürsorge, die Er uns gegenüber hat, erkannt werden (1. Petrus 5:7).

b). Gott der Sohn
Unser Herr Jesus Christus ist ewig (Hebräer 13:8). Er existiert von Ewigkeit an (Johannes 17:5) und ist der eingeborene Sohn des Vaters, „der Erstgeborene aller Schöpfung" vor jeder Schöpfung (Kolosser 1:15-16,17; Johannes 1:2-3). Er ist der verheißene wahre Messias (Erlöser), der Erfüller des Gesetzes und der Prophezeiungen des Alten Testaments (Lukas 2:26-27). Er ist der Sohn Gottes (Lukas 1:32) und zugleich der Sohn des Menschen (Matthäus 9:6; Markus 2:28). Durch den Heiligen Geist wurde Er Fleisch und wurde durch die Jungfrau Maria geboren (Lukas 1:34-35), indem Er als Mensch in die Welt kam. Er hat uns Gott als Vater offenbart (Matt. 5:16; Johannes 4:23). „Der Sohn Gottes ist erschienen, um die Werke des Teufels zu vernichten" (1 Ioan 3:8).

Er kam auf die Erde:
– um die Sünden derer wegzunehmen, die an Ihn glauben (Johannes 1:29),
– um zu leiden (Jesaja 53:3-10; Matthäus 16:21),
– um für uns zu sterben (Rom. 5:8),
– um uns mit Gott zu versöhnen (Kol. 1:20),
– um uns zu erretten (Ioan 12:47).

Das Blut Jesu Christi reinigt uns von jeder Sünde (1. Johannes 1:7). Er ist am dritten Tag auferstanden gemäß der Schrift (1. Kor. 15:4). Er ist in den Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten Gottes (Markus 16:19). Er tritt für die Gläubigen ein und bereitet ihnen einen Platz im Himmel (Johannes 14:3). Er ist der Erstgeborene aus den Toten (Kol. 1:18). Durch die Auferstehung empfing Er einen verwandelten Leib in einem Zustand der Herrlichkeit (Johannes 20:12-20; Philipper 3:21). Er wird ein zweites Mal kommen, um Seine Kirche von der Erde zu entrücken und um die Welt zu richten (Matthäus 25:31-33). Er ist der Richter der Lebenden und der Toten (Apg. 10:42; Johannes 5:22).

c). Gott der Heilige Geist
Der Heilige Geist, auch Geist Gottes und Tröster oder Geist der Wahrheit genannt (Johannes 14:26), ist die dritte Person der Heiligen Dreieinigkeit (1. Kor. 12:3-6; 2. Kor. 13:14). Er war von Anfang an und wirkte gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn bei der Schöpfung (1. Mose 1:2). Sein Wirken und Seine Natur sind für den menschlichen Verstand absolut unergründlich, ebenso wie Gott Selbst unergründlich ist. Durch den Geist Gottes und durch Seinen Atem werden alle Menschen erschaffen. Durch Ihn empfangen alle Geschöpfe das Leben (Hiob 33:4).

Die Gottesmänner der Vorzeit haben das Wort Gottes gesprochen und geschrieben, indem sie vom „vom Heiligen Geist getrieben" (2. Petrus 1:21). An Pfingsten kam der Heilige Geist auf die Gläubigen herab, nachdem der Herr Jesus Seine Mission auf Erden beendet hatte und in den Himmel aufgefahren war (Apg. 2:1-4). Die Jünger wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt und von jenem Tag an begleiteten sie übernatürliche Werke: Zeichen, Wunder, Heilungen und verschiedene Gaben (Hebräer 2:4; Markus 16:17-18). Er ist der Führer der neutestamentlichen Kirche Gottes, vom Tag der Pfingsten bis zu ihrer Entrückung (Johannes 16:13).

Der Heilige Geist heute:
– erwählt (Apg. 13:2; 20:28),
– lehrt (Johannes 14:26),
– erfüllt (Apg. 2:4; 4:31)
– bekleidet (Lukas 24:49)
– sendet die Diener Gottes in den Dienst aus (Apg. 10:19-20; 8:29).

Durch den Heiligen Geist empfängt der Mensch die Wiedergeburt (Johannes 3:5-8; Titus 3:5), empfängt das ewige Leben (Gal. 6:8), kann nach dem Willen Gottes leben (Röm. 8:6-10), versteht die Heilige Schrift und die Werke Gottes (1. Kor. 2:9-14).

Gott schenkt die Gabe des Heiligen Geistes denen, die Buße tun, Ihn hören und Jesus Christus als ihren persönlichen Heiland annehmen (Apg. 2:38, 5:32; Johannes 7:37-39). Der Heilige Geist erschien in der Gestalt einer Taube (Matt. 3:16). Die Erfüllung mit dem Heiligen Geist wurde von äußeren physischen Manifestationen begleitet: Feuerzungen (Apg. 2:1-4), Wind (Apg. 2:2), Erdbeben (Apg. 4:31).

3. Wir glauben, dass Gott am Anfang den Himmel und die Erde geschaffen hat (1. Mose 1:1).

a). Die Himmel.
Dort ist der Thron Gottes (Ps. 103:19; Matthäus 5:34) und die Wohnstätte der Engel (Matthäus 18:10). Das Wort Gottes zeigt uns, dass im dritten Himmel das Paradies Gottes ist (2. Kor. 12:1-4). Der Herr Jesus ist in den Himmel aufgefahren und bereitet dort einen Platz für Seine Gläubigen (Johannes 14:2; Lukas 24:50-51). Im Himmel sind die Namen der Geretteten aufgeschrieben (Lukas 10:20; Johannes 17:24).

b). Die Erde.
Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde (1. Mose 1:1), und die Erde war wüst und leer (1. Mose 1:2). Gott hat durch Seine Macht und Sein Wort bewirkt, dass die Erde im Laufe von 6 Tagen bewohnbar wurde, und hat sie dem Menschen zur Herrschaft übergeben, damit er sie fülle, unterwerfe und pflege (1. Mose 1:31; 26-28).

Nach dem Einzug der Sünde in die Welt verfluchte Gott die Erde (1. Mose 3:17-18). Wegen der Bosheit des Menschen brachte Gott Gericht und Strafe über die Erde, wie zum Beispiel: die Verwüstung durch die Sintflut (1. Mose 6:11-13), die Vernichtung von Sodom und Gomorra (1. Mose 19:12-14; 2. Petrus 2:6) und anderes. Seitdem haben sich verschiedene Katastrophen ereignet, entsprechend dem, was der Herr Jesus vorhergesagt hat (Matthäus 24:7). Am Ende wird die bestehende Erde der neuen Erde weichen, auf der die Gerechtigkeit wohnen wird (2. Petrus 3:7; Offb. 21:1-4).

4. Wir glauben, dass Gott die Engel erschaffen hat.

a). Die Engel.
Die Engel sind geistliche Wesen, von Gott erschaffen, ohne Sünde, in Seinen Dienst gestellt (1. Mose 19:15; Offb. 19:9-10). Sie erfüllen auch verschiedene Aufgaben „für die, die das Heil erben werden" (Hebr. 1:14; Lukas 15:10; Apg. 10:4-6,27; 23:24 usw.). Die Engel sind zugleich auch diejenigen, die den Willen Gottes ausführen und den Beschluss Seines Zorns hinsichtlich der Bestrafung der Bösen vollstrecken (Matthäus 13:39-41,49).

Es gibt verschiedene Arten von Engeln, die unterschiedliche Namen tragen, wie: Erzengel Michael, Erzengel Gabriel, die Seraphim und die Cherubim usw. Jede Kategorie hat eine andere Aufgabe (1. Mose 3:24; Jesaja 6:6-7; Judas V. 9; Lukas 1:26; Josua 5:13-15).

b). Der Fall Luzifers und anderer Engel
Der Teufel war einst ein strahlender Morgenstern, doch er wurde hochmütig und fiel. Heute ist er das Haupt der bösen Engel, die ihren Platz nicht bewahrt haben und gefallen sind (Jesaja 14:12-14; Judas 6; 2. Petrus 2:4). Sein Name bedeutet Verleumder und Entzweienden. Er wird Teufel und Satan genannt, er verführt die gesamte Menschheit (Offb. 12:9) und alle ungläubigen Menschen liegen unter seiner Macht (Apg. 26:18; Offb. 12:7-8; 2. Petrus 2:4). Er ist der Herrscher und Gott dieses Zeitalters (2. Kor. 4:3-4; Johannes 14:30; Apg. 26:17-18), ein Menschenmörder (1. Mose 3:4-5), der Vater der Lüge (Johannes 8:44), der Versucher (Matthäus 4:3; 1. Thess. 3:5) und der Ränkeschmied gegen die Kinder Gottes (Hiob 1, 9-11; Epheser 2:16).

Er wurde durch das Opfer Jesu Christi besiegt (Johannes 14:30-31; Epheser 2:16). Sein Schicksal wird das Gewordenwerden in den Feuersee sein, zusammen mit seinen Engeln (Matthäus 25:41; Offb. 20:10).

5. Wir glauben, dass Gott den Menschen aus Staub erschaffen hat.

Der Mensch wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen: Leib, Seele und Geist (1. Mose 1:26; 2:27; 1. Thess. 5:23). Der Mensch ist eine Dreieinigkeit. Der Mensch wurde rein und unschuldig erschaffen und in den Garten Eden gesetzt, um ihn zu bebauen und zu bewachen (1. Mose 2:15). Er wurde mit allen Eigenschaften eines nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffenen Wesens ausgestattet: Gefühle, Vernunft und Wille.

6. Wir glauben, dass die Sünde durch den Ungehorsam des Menschen gegenüber dem Gebot Gottes in die Welt gekommen ist.

„Der Herr Gott gab dem Menschen dieses Gebot: ‚Du darfst von allen Bäumen des Gartens nach Belieben essen; aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon essen wirst, wirst du gewiss sterben'" (1. Mose 2:16-17). Indem er sich vom Teufel, der alten Schlange, durch die Frau verführen ließ, übertrat der Mensch das Gebot, das er von Gott empfangen hatte, und wurde so durch seinen freien Willen zum Sklaven der Sünde, zum Feind Gottes, weshalb er aus dem Eden vertrieben und dem Leiden, der Mühsal und dem Tod unterworfen wurde (1. Mose 3). Mit seinem Fall hat Adam alle Menschen, die seine Nachkommen sind, in die Sünde hineingezogen. Alle haben gesündigt (Röm. 5:10-12; Epheser 2:1-2). Aus diesem Grund kann sich niemand selbst retten, noch ein Bruder den anderen (Ps. 49:7-8). Durch die Gnade Gottes, die durch Jesus Christus erwiesen wird, kann der Mensch aus dem Zustand der Knechtschaft der Sünde befreit werden (Röm. 5:19-21), und Leiden, Mühsal und Tod können zu seinem Besten mitwirken (Röm. 8:28-30; Röm. 5:3-4; Apg. 14:22).

Die durch den Ungehorsam der ersten Menschen in die Welt gekommene Sünde hat die gesamte Menschheit betroffen (Röm. 5:19). Sünde ist jede Übertretung des Wortes, des Willens und des Gebotes Gottes (Röm. 3:23; Gal. 5:19-21). Der Mensch sündigt durch das Unterlassen des von Gott geforderten Guten oder durch das Begehen von Dingen gegen Seinen Willen. Sünde ist jede Art von Tat, die Leib, Seele und Geist befleckt: Unzucht und Ehebruch, Unmäßigkeit, Trägheit, Völlerei, Beschwertwerden mit weltlichen Gedanken, böse Gedanken, Selbstmord, Abtreibungen, üble Nachrede, Feindschaft, Lüge, Heuchelei, Diebstahl, Betrug, das Nichthelfen der Heiligen in der Not sowie die Quälerei von Tieren (1. Mose 38:2-10; Spr. 12:10; Röm. 12:13; Gal. 5:19-21; Offb. 21:8). Ebenso ist Sünde: Unglaube, Gleichgültigkeit, die Geringschätzung der durch Jesus Christus gekommenen Gnade, das Fehlen der Gottesfurcht, das Missbrauchen Seines Namens, Götzendienst, Aberglauben, Zauberei usw. Die Sünde, einmal begangen, hat Konsequenzen (Gal. 6:8). Sie ist der Stachel des Todes und zieht die ewige Strafe Gottes nach sich (Offb. 22:15; 21:8). Der Lohn der Sünde ist der Tod (Röm. 6:23).

7. Wir glauben, dass die Gnade Gottes die Errettung des Menschen durch das Opfer des Herrn Jesus Christus möglich gemacht hat und weiterhin möglich macht.

Die Gnade ist die grenzenlose Güte und Liebe Gottes, erwiesen durch unseren Herrn Jesus Christus uns Sündern gegenüber (Johannes 1:17; Epheser 2:4-7). Niemand kann sich durch seine eigenen Werke oder Wohltaten retten, noch durch die Werke des Gesetzes des Alten Testaments, sondern nur durch Jesus Christus (Gal. 2:27; Epheser 2:5-9). Die Gnade wirkt zusammen mit dem Glauben. Durch die Gnade erlangt man Gunst vor Gott (1. Kor. 15:9-10). Die Gnade ist die Quelle der Segnungen (Epheser 4:7-8; 1. Kor. 15:10; 2. Kor. 1:15; 1. Petrus 4:10). Durch die Gnade lehrt uns Gott, wie wir in diesem gegenwärtigen Zeitalter maßvoll, gerecht und gottesfürchtig leben sollen (Titus 2:11-12).

Die Gnade ist größer als die Menge der Sünden und übertrifft deren Ausmaß und Anzahl (Röm. 5:20). Sie kann in uns vermehrt werden im Maß der Erkenntnis Gottes (2. Petrus 1:2). Sie stärkt das Herz (Hebräer 13:9), lässt uns geistlich wachsen (2. Petrus 3:18) und macht unsere Rede angemessen (Kol. 4:6). „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat" (loan 3:16).

8. Wir glauben, dass die Errettung an Glauben, Buße und Wiedergeburt geknüpft ist.

a). Der Glaube.
„Der Glaube ist eine feste Zuversicht auf das, was man hofft, und eine Überzeugung von Dingen, die man nicht sieht" (Hebräer 11:1; 2. Kor. 4:18). Der Glaube kommt durch das Hören des Wortes Gottes (Röm. 10:17). Der wahre Glaube geht vom Herzen aus (Röm. 10:9). Durch den Herzensglauben empfängt man die Gerechtigkeit (Röm. 10:10), die Errettung (Epheser 2:8), die Reinigung des Herzens (Apg. 15:9), die Vergebung (Gal. 2:16; Epheser 2:8; Gal. 3:22), das Erbe und das Recht, uns Kinder Gottes zu nennen (Gal. 3:26). Ohne Glauben kann niemand Gott gefallen (Hebräer 11:6).

Der Glaube ist nur dann wahr und wirksam, wenn er von Werken begleitet wird (Jakobus 2:14-22). Alle müssen den Glauben bewahren, der ein für alle Mal den Heiligen übergeben wurde (Judas V. 3). In der letzten Zeit werden viele vom wahren Glauben abfallen (1. Tim. 4:1-4). Über diejenigen, die sich weigern, der Wahrheit zu glauben, lässt Gott ein Werk der Verführung, als Konsequenz, eine Lüge zu glauben, damit sie verurteilt werden (2. Thess. 2:11-12). Für die, die glauben, ist alles möglich: Vergebung, Heilung von Krankheiten usw. (Matthäus 8:13; Johannes 14:12).

b). Die Buße.
Die Buße ist ein Gebot des Herrn Jesus (Markus 1:14-15). Sie stellt die Umkehr des Menschen zu Gott von den verirrten Wegen der Sünde dar (Jesaja 55:7), die vollständige Erneuerung des alten Lebens durch ein neues, nach dem Wort Gottes (Röm. 2:4), die Erneuerung des Denkens des Menschen. Sie bedeutet Reue für das in Unkenntnis Gottes gelebte Leben und das Aufhören zu sündigen (Titus 2:11-13; Klagelieder 3:39-40). „Wer seine Vergehen verbirgt, dem wird es nicht gelingen, aber wer sie bekennt und davon ablässt, der findet Erbarmen" (Prov. 28:13).

Gott ruft alle Menschen zur Buße und will nicht, dass einer von ihnen verloren geht (2. Petrus 3:9), sondern dass alle zur Errettung gelangen (1. Timotheus 2:4). Auch wenn ein Gläubiger sündigt, wird er ermahnt, Buße für die begangenen Taten zu tun (Offb. 2:5; Gal. 6:1). Die Buße ist nur dann wahrhaftig, wenn sie aus einem aufrichtigen und reinen Herzen heraus geschieht, das danach strebt, die Schäden und Fehler gegenüber dem Nächsten wiedergutzumachen (Lukas 19:8; Apg. 20:20-21).

c). Die Wiedergeburt.
Niemand kann ein Kind Gottes werden, wenn er nicht zuerst wiedergeboren ist (Johannes 3:5-8). So gut ein Mensch auch sein mag, wenn er nicht wiedergeboren ist, kann er das Reich Gottes nicht erben (Johannes 3:3-5).

Der Mensch besteht aus Leib, Seele und Geist. Solange der Mensch in der Sünde lebt, tut der Leib, was er will, und zieht dabei Seele und Geist mit sich, befleckt sie durch Begierden, Leidenschaften und Sünden. Auf diese Weise ist der Geist tot gegenüber Gott (1. Thess. 5:23; Epheser 2:1-3).

Nach dem Hören des Wortes Gottes kommt der rettende Glaube (Röm. 10:17), darauf folgt die Buße (Apg. 2:37-38) und die Wiedergeburt durch das Wort Gottes und den Heiligen Geist (Johannes 3:5; Jakobus 1:18; 1. Petrus 1:23; Titus 3:5). Wer wiedergeboren ist, tut nicht mehr, was er will, sondern er wandelt und lässt sich vom Geist leiten (Gal. 5:25), indem er in seinem Wesen die Leitung des Heiligen Geistes hat (Röm. 8:1,14). Ohne die Wiedergeburt hat weder der Glaube (Jakobus 2:19), noch die Erkenntnis (Röm. 1:32), noch die Wassertaufe einen Wert (Apg. 8:13-24). Die, die aus Gott geboren sind, sündigen nicht (1. Johannes 3:9; 5:18), und die, die sündigen, sind nicht wiedergeboren (1. Johannes 3:6-10).

9. Wir glauben, dass wir die Vergebung Gottes empfangen als Folge der Annahme des Herrn Jesus Christus als Heiland.

Die Vergebung ist ein Attribut Gottes, durch das Seine Güte gegenüber den sündigen Menschen bewiesen wird, indem Er ihre gesamte Vergangenheit auslöscht, nachdem sie sich zu Ihm umgekehrt haben (Apg. 10:43; 1. Johannes 1:9). Einmal vergeben, wird der Sünder von der gesamten Last der Sünde befreit, die auf seinem Gewissen lag, und so fühlt er sich wahrhaftig glücklich (Ps. 32:1-2). Das Bekenntnis der Sünden wird also von seelischer Erleichterung und Vergebung seitens Gottes gefolgt (Ps. 32:5; 1. Johannes 1:9). Nachdem er die Vergebung empfangen hat, muss der vergebene Sünder Jesus auch anderen Sündern bezeugen (Lukas 24:47; Apg. 4:17-20).

10. Wir glauben, dass die Rechtfertigung des Gläubigen im Opfer des Herrn Jesus Christus liegt und durch den Glauben von Gott empfangen wird, zusammen mit der Errettung.

Die Rechtfertigung kommt direkt und allein von Gott, durch Jesus Christus. Niemand kann sich also vor Gott durch seine eigenen Werke rechtfertigen, noch durch die Werke des Gesetzes des Alten Testaments. Das einzige Mittel der Rechtfertigung ist das Opfer Jesu Christi auf Golgatha (Philipper 3:9; Johannes 1:12; Röm. 8:1).

Die Rechtfertigung wird durch den Glauben an den Namen Jesu Christi erlangt (Johannes 3:16). Durch die Rechtfertigung gelangt der Mensch in den Zustand nach dem Willen Gottes. Nachdem der Mensch diesen Zustand erreicht hat, hat er Frieden mit Gott (Röm. 5:1). Gott hat Jesus Christus gesandt, für uns zu leiden und zu sterben, indem Er durch Sein Opfer am Kreuz für unsere Sünden bezahlte und so die Strafe trug, die der Sünder verdiente (2. Kor. 5:21). Die Rechtfertigung geschieht nicht durch unsere guten Werke, sondern durch die göttliche Gnade.

11. Wir glauben, dass die Frucht der von der Sünde erlösten Gläubigen die Heiligung ist.    (Romani 6:22).

Die Heiligung bedeutet die vollständige Trennung von der Sünde und das Beiseitegelegtwerden für Gott. Jeder zu Gott umgekehrte, wiedergeborene, vergebene und gerechtfertigte Mensch wird als heilig betrachtet (1. Kor. 6:10-11; Kolosser 3:12; Epheser 5:6-7). Die Heiligung vollzieht sich im Leben des Gläubigen durch das Blut des Herrn Jesus Christus (Hebräer 13:12), durch das Wort Gottes (Johannes 15:3; 17:17; 1. Tim. 4:5) und durch den Heiligen Geist (Röm. 5:5; 14:17; 15:13; Titus 3:4). Die Heiligung muss unseren Leib, unsere Seele und unseren Geist umfassen (Röm. 6:13,19; 1. Thess. 5:23).

Der Prozess der Heiligung schließt den Gebrauch von Drogen, das Rauchen und den Konsum alkoholischer Getränke aus (Jesaja 55:2; Spr. 20:1; 23:31-33; Epheser 5:18), sowie die Gesetzlosigkeit wie: Homosexualität, Selbstmord, Euthanasie und eitle Schwüre.

12. Wir glauben an die direkte Beziehung des Gläubigen mit Gott, wobei Gebet und Fasten zwei der wirksamsten Mittel der Annäherung an die Gottheit sind.

a). Das Gebet
Das Gebet muss an den himmlischen Vater im Namen unseres Herrn Jesus Christus gerichtet werden (Johannes 16:23-24), durch den Heiligen Geist und gemäß Seinem Willen (1. Johannes 5:14; Epheser 6:18; Judas 20). Das wahre Gebet geht von einem reinen Herzen aus, nicht nach einem bestimmten auswendig gelernten Programm, sondern entspringt der geistlichen Notwendigkeit des inneren Menschen (Matthäus 6:7; Philipper 4:6). Die wahren Anbeter müssen im Geist und in der Wahrheit beten (Johannes 4:24).

Die Kinder Gottes halten die Verbindung mit Ihm ohne Unterbrechung durch das Gebet aufrecht (1. Thess. 5:17; Epheser 6:18). Das Gebet kann individuell (Daniel 6:10) oder gemeinschaftlich sein (Apg. 4:24). Das gemeinschaftliche Gebet (mit allen zusammen) ist ein Erbe aus der Gebetsweise der Jünger (Apg. 4:24). In der Kirche können alle Arten von Gebeten verwendet werden; zum Beispiel kann einer, zwei oder drei nacheinander beten, und die anderen begleiten sie, indem sie bei den aufsteigenden Gebeten „Amen" sagen (1. Kor. 14:16). Ebenso kann das gemeinschaftliche Gebet verwendet werden, das allen Gläubigen die Möglichkeit gibt, gleichzeitig und jeder nach seinem Bedarf zu beten. Das gemeinschaftliche Gebet, in geordneter Weise vollzogen, erzeugt eine himmlische Harmonie, wie das Summen von Tausenden von Bienen im selben Bienenstock (1. Kor. 14:33,40). Für die geistliche Erbauung aller ist es angemessener, dass zwei oder drei Personen nacheinander beten (Phil. 2:4).

Gott erhört das Gebet der Gerechten, das im Glauben gesprochen wird (Jakobus 5:15-16; Markus 11:24; Matthäus 18:19). Die Taufe mit dem Heiligen Geist und die Heilung von Krankheiten sind Antworten auf unsere Gebete (Lukas 11:13; Apg. 8:14-15).

Die Gebete können auch behindert werden durch ein nicht nach dem Wort Gottes geführtes Leben oder durch verborgene und unbekannte Sünden (1. Petrus 3:7; Jakobus 5:16; 1. Johannes 1:9; Josua 7:10-26; Spr. 28:13).

Die Bibel verbietet die Anbetung von Heiligen und Engeln (Offb. 19:10; Kolosser 2:18; Apg. 10:26-27). Die Heiligen können uns nur als Vorbild durch ihre Lebensweise dienen (Hebräer 13:7; 6:11-12). Die Fürsprecher in den Gebeten der Gläubigen sind der Herr Jesus Christus und der Heilige Geist (Johannes 14:16; 1. Tim. 2:5; Hebräer 7:25; Röm. 8:25,27).

b). Das Fasten
Das Fasten ist die Enthaltung von jeglicher Speise und jeglichem Getränk (Matthäus 4:2) für eine begrenzte Zeit, die jeder nach seinen Bedürfnissen und seiner Kraft selbst festlegt (Jesaja 58:5; Apg. 9:9). Das Fasten hat zum Ziel, den Leib zu zügeln, um bestimmte geistliche Siege zu erlangen (2. Kor. 6:5; 11:27; Apg. 13:2-3; 14:23; Markus 9:29; 1. Kor. 7:5).

Die für das Fasten festgelegte Zeit ist eng mit dem Gebet verbunden. Zu fasten ohne im Gebet zu verharren und ohne die Meinungsverschiedenheiten mit unseren Mitmenschen zu lösen, ist nur eine Form der Frömmigkeit, der die Kraft fehlt (Markus 9:28-29; Apg. 13:2-3; Jesaja 58:6-7).

Niemand kann zum Fasten gezwungen werden.

13. Wir glauben, dass die Wassertaufe, die Personen gewährt wird, die glauben und sich zu Gott umgekehrt haben, durch ein einmaliges Untertauchen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzogen werden muss.

Die Wassertaufe ist von unserem Herrn Jesus Christus selbst eingesetzt worden (Matthäus 28:19). Sie ist ein Symbol des Todes gegenüber der Sünde und der Auferstehung zu einem neuen Leben in Christus (Röm. 6:1-4). Sie können diejenigen empfangen, die glauben und den Glauben bekennen (Markus 16:16; Apg. 8:36).

Durch die Wassertaufe wird der Gläubige zur Zahl der Mitglieder der Kirche Gottes hinzugefügt (Apg. 2:38-47; Apg. 10:47-48; 1. Petrus 3:21). Der getaufte Gläubige muss stets ein reines und heiliges Leben führen und nach den Lehren des Evangeliums leben (Matthäus 28:20; Apg. 2:42; Hebräer 3:14). Die Taufe wird einmalig durch das Untertauchen im Wasser empfangen, und falls diese Handlung nicht nach dem Wort der Heiligen Schrift vollzogen wurde, kann sie ein zweites Mal vollzogen werden (Apg. 19:2-6).

Die Wassertaufe kann sowohl vor als auch nach dem Empfang der Taufe mit dem Heiligen Geist empfangen werden (Apg. 8:12-24; 10:44-48). Diejenigen, die die Wassertaufe empfangen haben, ohne die Taufe mit dem Heiligen Geist erlangt zu haben, werden nach dem Wort Gottes ermahnt, um die Taufe mit dem Heiligen Geist zu verharren (Apg. 1:4).

Die Wassertaufe wird ausschließlich von ordinierten Dienern gemäß den Ordnungen der neutestamentlichen Kirche vollzogen. Die Kinder der Gläubigen können, wie auch alle anderen Menschen, nicht getauft werden, bis sie selbst zu der Überzeugung gelangt sind, dass der Herr Jesus ihr persönlicher Heiland ist (Apg. 8:37).

14. Wir glauben an die Einsetzung des Abendmahls des Herrn für die Kirche. Die Teilnahme am Abendmahl des Herrn ist eine Verkündigung des Todes des Herrn Jesus Christus.

Das Abendmahl des Herrn ist der zweite Kultakt nach der Taufe als äußere Form in der Kirche Gottes. Es ist von unserem Herrn Jesus Christus selbst durch die Gründung des neuen Bundes eingesetzt worden (Matthäus 26:28; Lukas 22:19-20). Das Abendmahl des Herrn besteht aus ungesäuertem Brot und unfermentiertem Rebenprodukt, die das Opfer Seines Leibes und das Vergießen Seines Blutes für unsere Sünden symbolisieren (1. Kor. 11:24-25).

Das Abendmahl des Herrn ist zum Gedächtnis des Todes des Herrn Jesus eingesetzt und nicht zur Vergebung der Sünden, aber wer unwürdig daran teilnimmt, macht sich schuldig der Missachtung des Leibes und Blutes des Herrn Jesus Christus und nimmt so das Abendmahl zu seinem eigenen Gericht (1. Kor. 11:27-29).

Sie ist ein Symbol, das unsere Gemeinschaft mit der göttlichen Natur unseres Herrn Jesus Christus ausdrückt, das heißt mit Seinem Leib und Seinem Blut (1. Kor. 10:16; 2. Petrus 1:4), eine Erinnerung an Sein Leiden und Seinen Tod (1. Kor. 11:26), eine Prophezeiung über Sein zweites Kommen. Die erretteten Gläubigen bilden durch die Teilnahme am Brotbrechen einen einzigen Leib (1. Kor. 10:17). Das Brotbrechen hat in seiner Vollziehung und Feier zwei Momente: der erste symbolisiert das Leiden des Herrn, der zweite, dem ersten gegenüber, den Moment der Selbstprüfung seitens der Gläubigen (1. Kor. 11:23-29). Am Abendmahl des Herrn können nur aktive Mitglieder der Kirche teilnehmen, die in Wasser getauft sind, jedoch nur nachdem sie sich selbst geprüft haben. Das Abendmahl wird so oft wie möglich gefeiert, ohne Unterschied des Tages oder Datums. Es ist empfehlenswert, es mindestens einmal im Monat zu vollziehen.

15. Wir glauben, dass der Herr Jesus den Akt der Fußwaschung eingesetzt hat.

Der Herr Jesus wusch den Jüngern die Füße und sagte zu ihnen: „Wenn nun ich, der Herr und der Meister, euch die Füße gewaschen habe, so seid auch ihr schuldig, einander die Füße zu waschen"(Johannes 13:14). Sie wird auch als eine Bedingung wahrer Frömmigkeit im Glaubensleben erwähnt (1. Tim. 5:10).

16. Wir glauben an die Verheißung der Taufe mit dem Heiligen Geist für alle Gläubigen.

Der Heilige Geist wird von Gott bereits durch den Propheten Joel verheißen (Joel 2:28-29). Der Prophet Joel spricht von zwei großen Ausgießungen: dem Frühregen und dem Spätregen (Joel 2:23). Der Frühregen wurde in den ersten Jahrhunderten ausgegossen, beginnend mit dem Pfingsttag in Jerusalem (Apg. 2:2-4), und der Spätregen wird in unseren Tagen ausgegossen.

Der Heilige Geist geht vom Vater durch den Sohn aus (Johannes 15:26). Die Taufe mit dem Heiligen Geist ist ein Siegel für den Tag der Erlösung (Epheser 4:30), ein Unterpfand des Erbes (Epheser 1:13-14), Kraft von oben für den Dienst des Zeugnisses des vollen Evangeliums (Apg. 1:8). Sie unterscheidet sich von der Wiedergeburt. Sie wird auf der Grundlage des Glaubens nach der Wiedergeburt empfangen und kann in keinem Fall vor dieser stattfinden (Apg. 19:1-6; Epheser 1:13-14). Als die Samariter die Predigt des Philippus hörten, nahmen sie das Wort an und wurden in Wasser getauft; als Petrus und Johannes zu ihnen kamen, beteten diese und legten ihnen die Hände auf, damit sie den Heiligen Geist empfangen würden (Apg. 8:12-17). Die Taufe mit dem Heiligen Geist kann mit und ohne Handauflegung empfangen werden (Apg. 8:17; 19:6; 10:44-46 und 2:12-17). Die Taufe mit dem Heiligen Geist muss erbeten werden (Lukas 11:13).

Die Taufe mit dem Heiligen Geist bedeutet die Erfüllung mit dem Heiligen Geist (Apg. 2:4), und die Taufe mit Feuer (Matthäus 3:11) ist das Leben der Prüfungen, durch das Gott die Versiegelten führt (1. Petrus 4:12-14 und 16-19; 1:6-7). Die Taufe mit dem Heiligen Geist wird von dem Zeichen des Redens in anderen Sprachen begleitet (Apg. 2:4; 10:46; 19:6). Durch die Taufe mit dem Heiligen Geist kommt die Erfüllung mit Kraft für ein heiliges Leben im göttlichen Dienst. Diese Taufe kann auch vom Empfang anderer Gaben gefolgt sein (Lukas 24:49; Apg. 1:4-8 und 1. Kor. 12:1-31). Die Taufe mit dem Heiligen Geist ist eine einmalige Erfahrung, während die Erfüllung mit Ihm wiederholt werden kann (Apg. 4:3).

Gemäß der Heiligen Schrift ist es notwendig, dass diejenigen, die von Gott zur Verkündigung des vollen Evangeliums berufen sind, zuerst ausharren, damit sie mit Kraft von oben erfüllt werden, damit sie von Zeichen, Wundern und Gaben des Heiligen Geistes begleitet werden können (Markus 16:17-18; Lukas 22:49; 1. Kor. 2:1-5; Hebräer 2:4).

17. Wir glauben, dass das Wirken des Heiligen Geistes sich in den 9 Gaben manifestiert.

Nach der Taufe mit dem Heiligen Geist verteilt der Heilige Geist, wie Er es will, verschiedene geistliche Gaben. Die Heilige Schrift spricht von neun Gaben, und zwar: die Rede der Weisheit, die Rede der Erkenntnis, der Glaube, die Gabe der Heilungen, die Kraft Wunder zu tun, die Unterscheidung der Geister, die Prophetie, das Reden in verschiedenen Sprachen und die Auslegung der Sprachen (1. Kor. 12:1-10). Alle Gläubigen müssen ein gewisses Maß an Weisheit, Erkenntnis und Glauben haben. Dies durch das Wort Gottes (Röm. 12:2; Johannes 5:39; Matthäus 22:29; Röm. 10:17). Die Gaben des Heiligen Geistes sind übernatürlich und vollkommen in ihrem Wirken. Beispiele: Apg. 8:20; 2. Petrus 3:16; Markus 16:17-18. Den Glauben an den Herrn Jesus Christus, der zur Frucht des Geistes gehört (Gal. 5:22), müssen alle Gläubigen haben, jedoch empfangen nicht alle die Gabe des Glaubens (Apg. 3:16). Ebenso sprechen beim Empfang der Taufe mit dem Heiligen Geist alle Gläubigen in neuen Sprachen, jedoch haben nicht alle die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu reden (1. Kor. 12:29-30). Die Gabe des Sprechens in Sprachen wird gemäß dem in 1. Kor. 14:27-28 Geschriebenen verwendet.

In der Kirche müssen Gaben vorhanden sein, denn sie sind von Gott für ihre geistliche Erbauung bestimmt und eingesetzt (1. Kor. 12:28); nicht alle Gläubigen empfangen sie, sondern der Heilige Geist teilt jedem aus, wie Er es will (1. Kor. 12:29-39). Das Wort Gottes fordert uns auf, der Liebe nachzujagen und auch nach den geistlichen Gaben zu eifern (1. Kor. 14:1).

18. Wir glauben, dass sowohl die Wiedergeburt als auch die Taufe mit dem Heiligen Geist von der Frucht des Heiligen Geistes gefolgt sein müssen.

Die Frucht des Heiligen Geistes ist die Ernte eines heiligen Lebens, nachdem wir Kinder Gottes geworden sind, wiedergeboren, in jeder Hinsicht vom Heiligen Geist geleitet (Gal. 5:22-23). Mit der Wiedergeburt beginnt die Frucht des Geistes im Leben des Gläubigen hervorzutreten (1. Johannes 5:18; Titus 3:8). Jeder wiedergeborene, mit dem Heiligen Geist getaufte Gläubige muss die Frucht des Heiligen Geistes in seinem Leben in Fülle haben (Gal. 5:22-23; Matthäus 7:16-20).

19. Wir glauben an die göttlichen Heilungen.

Die göttlichen (übernatürlichen) Heilungen gehören ebenfalls zum Heilsplan, der auf Golgatha durch das Sühneopfer unseres Herrn Jesus Christus vollbracht wurde (Matthäus 8:16-17). Die Heilung kann durch persönlichen Glauben erlangt werden (Lukas 8:48), durch die Gabe der Heilung (1. Kor. 12:9; Apg. 3:6) und durch das im Glauben gesprochene Gebet nach der Salbung der Kranken mit Öl, gemäß dem in Jakobus 5:14-16 Geschriebenen.

Die Heilige Schrift zeigt uns, dass Krankheiten eine Folge der Sünde sind, und selbst wenn der Kranke nicht gesündigt hätte, sind sie dennoch eine Folge des Falls des ersten Menschen (1. Mose 3:13; 5. Mose 28:15-62; Johannes 5:14). Da Krankheiten und Leiden die Konsequenzen des Sündenfalls sind, gehört die Heilung für die Gläubigen in denselben Heilsplan wie die Vergebung der Sünden. Der Herr Jesus hat auf Golgatha sowohl unsere Sünden und Missetaten als auch unsere Krankheiten und Leiden gekreuzigt (Jesaja 53:4-5; Matthäus 8:16-17).

Die Salbung mit Öl ist nur für Gläubige bestimmt. Sie wird von ordinierten Presbytern vollzogen, wenn der Kranke darum bittet (Jakobus 5:14-16). Nach der Salbung wird das Gebet mit Handauflegung vollzogen (Markus 16:17-18; 6:12-13). Die Bibel hindert niemanden daran, sich von Ärzten untersuchen zu lassen und deren Anweisungen im Krankheitsfall zu befolgen (Markus 2:17).

20. Wir glauben an die Existenz der Kirche Gottes, die vom Herrn Jesus Christus als einheitlicher und lebendiger Organismus gegründet wurde.

Das Wort „Kirche" ist das Äquivalent dessen, was in der griechischen Sprache „Ekklesia" genannt wird und bedeutet „die Versammlung der Berufenen" . Im Sinne der Heiligen Schriften ist sie universal, umfasst alle Gläubigen vergangener und gegenwärtiger Zeiten, die, nachdem sie die Stimme Jesu gehört haben, sich entschlossen haben, sich mit Buße zum Herrn umzukehren, und dabei den Lehren unseres Herrn Jesus Christus und Seiner Apostel folgen (1. Kor. 1:2-2; 2. Kor. 6:14-18).

Das Haupt der Kirche ist unser Herr Jesus Christus selbst, und sie bildet Seinen Leib (Epheser 1:22-23; Kolosser 1:18). Sie ist auf dem von Aposteln und Propheten gelegten Fundament gebaut, dessen Eckstein Christus selbst ist (Epheser 2:20). Sie wird im Neuen Testament als Tempel Gottes dargestellt (2. Kor. 6:16), als eine Wohnstätte Gottes durch den Heiligen Geist (Epheser 2:22) und als Leib Christi. Jeder Gläubige, ohne Unterschied der Rasse und Nationalität, der durch das Wort Gottes und den Heiligen Geist wiedergeboren ist, der den vollständigen Glauben hat, der den Heiligen ein für alle Mal gegeben wurde und von gleichem Wert wie der der Apostel ist (Johannes 3:5-6; Titus 3:5-6; Epheser 2:19-22; Judas V. 3; 2. Petrus 1:1), gehört zur Kirche, die im Wort Gottes „Kirche Gottes" genannt wird (1. Tim. 3:15; Apg. 20:28; Matthäus 18:20), die Kirche der Erstgeborenen, die von Gott im Himmel aufgeschrieben sind (Hebräer 12:23). Ihre Bestimmung ist es, das Wort Gottes und die Lehre des Evangeliums zu verkündigen (1. Kor. 15:1-6; Markus 16:15-20).

Zugleich stellt sie die Braut des Herrn Jesus und das Reich Gottes dar (2. Kor. 11:2; Epheser 5:25-27). 

21. Wir glauben, dass das Priestertum des Alten Bundes im Neuen Bund durch die in der Kirche eingesetzten geistlichen Dienste ersetzt wurde.

„Und Er hat die einen als Apostel eingesetzt, die anderen als Propheten, die anderen als Evangelisten, die anderen als Hirten und Lehrer" (Epheser 4:11). Die Apostel sind die Gesandten des Herrn mit einer besonderen Mission, wie etwa die Erschließung eines neuen Feldes für das Evangelium (Markus 16:15-18,20). So waren es die 12 Apostel, Paulus als Apostel der Heiden und andere (Matthäus 10:1-4; Markus 6:30; Röm. 1:1; 11:13).

Der Dienst des Propheten unterscheidet sich von der Gabe der Prophetie. Der Prophet hat mindestens zwei Gaben: die Gabe der Rede der Weisheit und die Gabe der Rede der Erkenntnis.

Der Evangelist ist berufen, das Evangelium des Herrn Jesus zu predigen, und wird in seiner Tätigkeit von Zeichen und besonderen Ergebnissen durch die Umkehr der Sünder zu Gott begleitet.

Der Pastor hat die Aufgabe, die Gläubigen zu betreuen, die eine Ortsgemeinde bilden, gemäß der Anweisung, die dem Petrus vom Herrn Jesus gegeben wurde (Johannes 21:15-17).

Alle Diener stellen eine einzige geistliche Stufe dar; der Begriff Bischof, Presbyter und Pastor bezieht sich auf denselben Dienst (1. Petrus 5:1-2; Apg. 20:17,28; Philipper 1:1).

Aus verwaltungstechnischer Sicht kann der Dienst des Pastors von dem des Presbyters unterschieden werden. Das Diakonat entstand als ein Dienst mit hauswirtschaftlichem Charakter (Apg. 6:1-6). Später erhielt es für einige der Diakone, die sich hervorgetan hatten, auch einen geistlichen Charakter (Apg. 6:8-15; 1. Tim. 3:8-12): „Denn die, die gut als Diakone dienen, erwerben sich eine ehrenvolle Stellung und große Freimütigkeit im Glauben, der in Christus Jesus ist" (1 Tim. 3:13).

22. Wir glauben, dass die Arbeiter des Evangeliums durch Handauflegung und Gebet, vollzogen von den dazu befugten Dienern Gottes, in den Dienst ordiniert werden (Apg. 6:5-6; 13:2-4; 14:23; Titus 1:5).

Die Ordination kann direkt für den Dienst des Diakons erfolgen, und nach einer Mindestdienstzeit von 2 Jahren, in der er seinen Dienst gut erfüllt hat und seine geistliche Reifung beobachtet wurde, während er in Harmonie mit dem Pastor und den anderen ordinierten Dienern gearbeitet hat,  kann er als Presbyter ordiniert werden. Der Presbyter kann nach einer Mindestdienstzeit von 3 Jahren für den Dienst des Pastors ordiniert werden, unter der Bedingung der Erfüllung der Aufgaben und Verantwortlichkeiten, die er hatte. Die Ordination erfolgt nach einer Prüfung und einem schriftlich vor der Ordinationskommission abgelegten Bekenntnis der Loyalität gegenüber der Kirche Gottes. Diakone werden von zwei Pastoren ordiniert, und Presbyter und Pastoren von mindestens drei Pastoren. Wenn jemand als Diakon ordiniert wurde, erfolgt der Übergang zum Dienst des Presbyters oder Pastors durch eine Ordination.

Der Diakon kümmert sich um die Verwaltung der Hilfsleistungen in der Kirche. Er kann das Abendmahl des Herrn, Kindersegnungen und Beerdigungen leiten, wenn der Pastor ihn darum bittet. Der Presbyter kann alle Kulthandlungen auf Empfehlung des Pastors leiten.

Der Pastor leitet alle Kulthandlungen und kümmert sich um die Betreuung einer Ortsgemeinde. Der durch den Ordinationsakt übertragene Dienst ist lebenslang und kann nur widerrufen werden, wenn der Ordinierte schwere Vergehen begangen hat, die durch das Zeugnis von zwei oder drei Zeugen bewiesen wurden (1. Tim. 5:19). Der Ordinationsakt erfolgt auf Empfehlung einer Ortsgemeinde, und die Dauer des tatsächlichen Dienstes hängt ebenfalls von der Entscheidung der Ortsgemeinde ab.

23. Wir glauben, dass alle Mitglieder der Kirche Gottes Pflichten und Rechte haben.

Niemand kann Mitglied der Pfingstkirche werden, außer nachdem er sich die Glaubensprinzipien angeeignet hat. Die Kirche kann ihn auf Probe für eine bestimmte Zeit aufnehmen. In dieser Zeit wird der Kandidat hinsichtlich seines seelischen Zustands geprüft, und nachdem er seinen Sünden ein Ende gesetzt und bewiesen hat, dass er alle Prinzipien der Kirche kennt, kann er in Wasser getauft und als Mitglied aufgenommen werden (2. Petrus 1:1; Johannes 17:20-23; 1. Thess. 4:3-8).

Die Mitglieder nennen sich gegenseitig Brüder (Apg. 5:23). Sie sind nach dem Wort Gottes verpflichtet, die Dienenden zu achten (Hebräer 13:17; 1. Thess. 5:12-13) und sich gegenseitig in der Furcht Christi unterzuordnen (Epheser 5:21). Die Mitglieder sind verpflichtet, in der Heiligung, brüderlichen Einheit, in der Lehre des Evangeliums und in der Liebe zu verharren (Apg. 2:42).

Das Wort Gottes fordert, dass alles, was in der Kirche getan wird: Gebet, Verkündigung des Evangeliums, Ermahnungen, Lehren, Verwendung der geistlichen Gaben, Lobgesänge oder im Geist, ordentliche und außerordentliche Versammlungen usw., „alles auf anständige Weise und in Ordnung geschehen soll" (1. Kor. 14:40). Jedes Mitglied ist verpflichtet, regelmäßig an den Gottesdiensten teilzunehmen. Jedes Mitglied ist verpflichtet, eine saubere und gepflegte Kleidung zu tragen. Die Disziplin in der Kirche ist eine biblische Einrichtung, die vom Wort Gottes auferlegt wird. Jedes Mitglied ist verpflichtet, sich gemäß dem in Matthäus 18:15-18 Geschriebenen zu verhalten und vorzugehen.

Wenn jemand plötzlich in einen Fehler fällt, sind die Geistlichen, insbesondere die Brüder, die damit beauftragt sind, den guten Gang in der Kirche zu überwachen, verpflichtet, ihn mit dem Geist der Sanftmut aufzurichten (Gal. 6:1). Wenn jemand sündigt und seine Sünden mehreren bekannt werden, er sich aber nicht scheut, weiter zu sündigen, muss ein solcher Mensch vor allen zurechtgewiesen werden, damit auch die anderen sich fürchten (1. Tim. 5:20). Jeder Gläubige empfängt gemäß dem Wort Gottes die Zurechtweisung und sogar die Disziplinierung, besonders wenn er von den gesunden Lehren des Evangeliums abweicht. Die Disziplin hat keinen anderen Zweck, als den geistlich Gefallenen aufzurichten und in der Kirche die moralische Autorität, die gute Ordnung, die Liebe und die brüderliche Verbindung aufrechtzuerhalten (1. Thess. 5:14; 2. Thess. 3:14-15; Judas 22).

AUSSCHLUSS — Die Kirche hat das Recht, ja sogar die Pflicht, gemäß den Prinzipien des Evangeliums des Herrn Jesus Christus und den Lehren der heiligen Apostel, jene Mitglieder auszuschließen, die, nachdem sie mehrmals zur Buße für ihre Verfehlungen ermahnt wurden, weiterhin in der Begehung der Sünde verharren. Durch den Ausschluss verlieren sie das Mitgliedsrecht (Matthäus 18:15-18; Röm. 16:17-18; 1. Kor. 5:2; 11:13; 2. Thess. 3:6; Titus 3:10).

WIEDERAUFNAHME — Wer sich von Herzen über seine Verfehlungen repeniert und die Kirche Beweise hat, dass sein Leben sich gebessert hat, dass er sich allen guten Ordnungen unterwirft und um Wiederaufnahme bittet, kann wieder aufgenommen werden (Lukas 17:4; Jakobus 5:19).

24. Wir glauben, dass die Familie durch die Ehe eine göttliche Institution ist, die von Gott eingesetzt wurde.

Die Familie ist eine göttliche und biblische Institution. Sie wurde von Gott bereits für die ersten Menschen bestimmt: Adam und Eva (1. Mose 2:18-24). Durch die Ehe schafft Gott die innige und heilige Verbindung zwischen Mann und Frau, indem Er aus beiden einen einzigen Leib bildet (Matthäus 19:5). Wer in seinem Herzen beschließt, unverheiratet zu bleiben, ist frei (1. Kor. 7:7-8,34,40).

Der Mann ist verpflichtet, seine Frau zu pflegen, zu lieben und zu ehren wie seinen eigenen Leib (1. Petrus 3:7; Kolosser 3:19). Er ist das Haupt der Frau und der Familie (1. Kor. 11:13). Die Frau wurde von Gott erschaffen und bestimmt, ihrem Mann eine Hilfe zu sein (1. Mose 2:18). Sie ist verpflichtet, ihn zu lieben und sich ihm unterzuordnen (Titus 2:4-5; Kol. 3:18).

Die Ehe wird zunächst beim Standesbeamten geschlossen, worauf die kirchliche Trauung durch den Segen des Herrn in der Kirche folgt. Das Wort Gottes erlaubt es nicht, dass ein Gläubiger eine Ungläubige heiratet oder umgekehrt (5. Mose 7:3; 1. Kor. 7:39; 2. Kor. 6:14).

DIE SCHEIDUNG — ist vom Wort Gottes nicht erlaubt, außer im Fall eines bewiesenen Ehebruchs (Matthäus 19:6-9).

Das Konkubinat und die Abtreibung sind von Gott nicht erlaubt (Hebräer 13:4; 1. Kor. 6:18-20; Gal. 5:19; 2. Mose 20:13).

DIE WIEDERHEIRAT — ist vom Wort Gottes nur dann erlaubt, wenn einer der beiden Ehepartner verstorben ist (Röm. 7:1-3). Die Wiederheirat ist nicht zulässig, wenn die Trennung aus einem anderen als dem biblischen Grund erfolgt ist. Das Wort Gottes erlaubt dies nicht, sondern nur eine Versöhnung oder den Verzicht auf eine Wiederheirat (1. Kor. 7:10,11).

25. Wir glauben an die Ordnung der Kirche bezüglich der Segnung der Kinder.

Die Kinder der Gläubigen sind heilig (1. Kor. 7:14). Sie werden dennoch zur Segnung gebracht, wo nach dem Vorbild des Herrn Jesus (Matthäus 19:13-15; Markus 10:13-16) die kleinen Kinder auf den Arm genommen werden, und den älteren werden die Hände aufgelegt, wobei der Segenstext aus Numeri 6:24-27 gesprochen wird, während ihr Name ausgerufen wird. Darauf folgt ein kurzes Gebet für das Kind und seine Eltern.

26. Wir glauben, dass die Freigebigkeit eine heilige Pflicht für jeden Gläubigen ist.

Die Freigebigkeit wurde von den Aposteln in den ersten christlichen Kirchen eingesetzt: 1. Kor. 16:1-2; 2. Kor. 8:1-15. In erster Linie wird durch die Freigebigkeit die Verbreitung des Evangeliums gestärkt. Um uns zu retten, hat Gott Seinen Sohn für uns gegeben (Johannes 3:16). Ebenso sind auch wir verpflichtet, damit das Evangelium auch andere Sünder erreichen kann, „den Anteil des Herrn" zu geben und von all unseren Gütern denen zu geben, die uns das Evangelium lehren und predigen (Gal. 6:6; 1. Tim. 5:17-18; Hebräer 7:8).

Zweitens werden diejenigen unterstützt, die arbeiten und sich ganz in den Dienst der Verkündigung des Wortes gestellt haben (1. Tim. 5:17-18; Gal. 6:6).

Drittens wird (durch die Freigebigkeit) die Unterstützung der armen Heiligen angestrebt, wenn sie in Not sind (Matthäus 25:34-36; Röm. 12:13; Spr. 14:31).

Die Mitglieder der Kirche sind gemäß Seinem Wort verpflichtet, mit ihren freiwilligen Gaben jedes Werk zu unterstützen, zu dem sie berufen sind, und insbesondere regelmäßig an den Kollekten teilzunehmen, die jeden Sonntag in allen Kirchen stattfinden (1. Kor. 16:1,2).

27. Wir glauben an die Pflicht der Gläubigen, Einfachheit in der Kleidung anzustreben.

Die Heilige Schrift lehrt uns, dass wir neben Unterwerfung und Mäßigkeit auch in der Kleidung anständig sein sollen. Die Gläubigen müssen in ihrer Kleidung Bescheidenheit und Einfachheit anstreben: ihr Schmuck soll der verborgene Mensch des Herzens sein; ein sanfter, ruhiger Geist, erfüllt mit dem Heiligen Geist, der von großem Wert vor Gott ist (1. Tim. 2:9-10; 1. Petrus 3:1-6). Die mit dem Heiligen Geist getauften Gläubigen bilden ein heiliges und von der Welt abgesondertes Volk, daher dürfen sie sich nicht den Prinzipien der Welt anpassen, noch deren Gewohnheiten lieben, die stets zur Sünde neigen. Die Freundschaft mit der Welt ist Feindschaft mit Gott (Röm. 12:2; Jakobus 4:4; Matthäus 9:24; 1. Kor. 3:15).

28. Wir glauben, dass der Sonntag der Tag des Herrn ist.

Wir feiern den Sonntag als Tag des Gebets und der Ruhe. An ihm ruhen wir uns aus und nehmen regelmäßig an den Gottesdiensten der Kirche teil, für unsere geistliche Erbauung. Wir feiern diesen Tag im Gedenken an die Auferstehung des Herrn Jesus Christus, nach dem Vorbild der Christen der frühen Kirche (1. Kor. 16:2; Apg. 20:7; 2:1; Johannes 20:19-20). Außer dem Sonntag werden Gottesdienste an jedem anderen Feiertag sowie an den von der Kirche festgelegten Tagen abgehalten (Epheser 6:18; 1. Tim. 2:1-4).

29. Wir glauben, dass es der Wille Gottes ist, dass wir dem Staat und den staatlichen Behörden gegenüber loyal sind.

Das Wort Gottes verpflichtet uns zur Anerkennung und Achtung der Behörden und der staatlichen Ordnung (1. Petrus 2:13-17; Titus 3:1,2), andererseits ist dies auch eine nationale und bürgerliche Pflicht. Die staatlichen Behörden sind von Gott eingesetzt zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung, zur Führung des Landes und zum Wohl des Volkes (Röm. 13:1-5). Wir sind verpflichtet, uns den Gesetzen des Landes gemäß dem Wort Gottes zu unterwerfen. Wir sind verpflichtet, dem Staat Steuern zu zahlen und unsere Pflichten zu erfüllen, die uns obliegen (Röm. 13:6-7).

Wir sind verpflichtet, für die Behörden und die hohe Regierung zu beten (1. Tim. 2:1-3).

30. Wir glauben, dass wir verpflichtet sind, alle Menschen zu lieben, unabhängig von Rasse, Nationalität oder religiöser Überzeugung (Markus 9:38,39; Philipper 3:16).

Kritik und Lästerung gegen andere religiöse Organisationen erzeugen Antagonismus und Streit. Kein wahrer Gläubiger der Kirche Gottes verleumdet andere religiöse Organisationen (Markus 9:38-39; Philipper 3:16).

31. Wir glauben an die zweite Ankunft des Herrn Jesus Christus und an die eschatologischen Ereignisse, die folgen werden.

a). Die Entrückung der Kirche
Wir glauben an die Entrückung der Kirche vor der Erscheinung des Herrn Jesus Christus auf den Wolken des Himmels und vor der großen Trübsal (Jesaja 26:20-21; Lukas 21:40-44; Lukas 17:34-36; 1. Kor. 15:40-44; 1. Thess. 4:13-18). „Von jenem Tag aber und von jener Stunde weiß niemand, auch die Engel im Himmel nicht, auch der Sohn nicht, sondern allein der Vater" (Matthäus 24:36). Nach der Entrückung wird im Himmel das Gericht zur Belohnung der Gläubigen stattfinden (Röm. 14:10; 2. Kor. 5:10) und danach die Hochzeit des Lammes (Offb. 19:7-9).

b). Die große Trübsal und die Erscheinung des Antichristen
Nach der Entrückung der Kirche und der Wegnahme des Heiligen Geistes, die heute das Erscheinen des Antichristen aufhalten (2. Thess. 2:7-8), wird eine große Drangsal folgen aufgrund seines Erscheinens, wie sie niemals auf Erden gewesen ist und auch nicht mehr sein wird (Matthäus 24:21; Offb. 6).

Der Geist des Antichristen wirkt bereits heute in der Welt durch seine Jünger (1. Johannes 2:18), und sein Ziel ist es, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu leugnen, um den Glauben an Gott vollständig zu vernichten und sich so selbst als Gott darstellen zu können durch die Zeichen und Wunder, die er tun wird (2. Thess. 2:4; 9:12; Offb. 13:13; 16:4). Der Herr Jesus kam als Gott, der in einem Menschen Fleisch wurde, und nachdem Er Sein Leben als Sühneopfer für die Vergebung der Sünden hingegeben hatte, sandte Er Seine Jünger aus, das Evangelium zu predigen. Der Antichrist ist der falsche Messias, das heißt Satan, der in einem Menschen Fleisch wird und in seinem Namen kommt (Johannes 5:43). Er hat bereits viele Jünger in der Welt, die entweder den Unglauben oder falsche Lehren predigen, um ihm den Weg in der Welt zu bereiten (1. Johannes 2:18; Lukas 18:8). Nachdem die Söhne Israels die Täuschung erkennen werden, in die sie vom Antichristen hineingezogen wurden, werden sie sich dem wahren Messias zuwenden, der Jesus Christus, unser Herr, ist (Röm. 9:27-29; 11:26; Jeremia 30:7).

c). Die Ankunft des Herrn Jesus Christus in Herrlichkeit
„Gleich nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird sein Licht nicht mehr geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte der Himmel werden erschüttert werden. Dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen, und alle Stämme der Erde werden wehklagen und den Menschensohn auf den Wolken des Himmels kommen sehen mit Kraft und großer Herrlichkeit" (Matthäus 24:29-30; Markus 13:24-26). Der Herr wird von Zehntausenden Seiner Heiligen begleitet sein, die zu Seiner Rechten stehen werden (1. Thess. 4:16-17; Judas V. 14-15).

Dann wird der Antichrist mit dem Hauch Seines Mundes vernichtet werden; das Tier und der falsche Prophet werden direkt in den Feuersee geworfen (Offb. 19:20; 2. Thess. 2:3; Jeremia 23:33; Maleachi 4:3; Offb. 19:21). Der Teufel wird in den Abgrund geworfen, wo er für tausend Jahre gebunden gehalten wird (Offb. 20:1-30).

d). Das Reich Gottes auf Erden oder das Millennium.
Das Reich Gottes in unseren Tagen ist geistlicher Natur (Lukas 17:20). Es gründet sich nicht auf äußere Gewohnheiten oder Formen, sondern besteht in der Heiligung des Lebens, dem Frieden und der Freude, die vom Heiligen Geist kommen (Röm. 14:17). In das Reich Gottes gelangen alle diejenigen, die wiedergeboren sind (Johannes 3:3-6).

Wir erwarten jedoch, dass das Reich Gottes auf sichtbare Weise auf Erden kommt und es wird tausend Jahre dauern, gemäß Seinem Wort (Matthäus 6:10; Offb. 20:4). Der Herr wird Sein Reich auf der Grundlage von Gerechtigkeit und Heiligkeit errichten, die gesamte Erde beherrschend, indem Er der Herr der Herren und König der Könige ist (Offb. 11:15; 1. Kor. 15:24; Offb. 5:10; 19:16).

În timpul Împărăţiei de o mie de ani va fi pace deplină pe pământ, fiindcă diavolul va fi legat şi nu va avea cine să mai înşele neamurile şi va exista armonie chiar între fiare; cruzimea nu va mai avea loc (Isaia 11:1-10). Zilele oamenilor vor fi multe, ca zilele copacilor (Isaia 65:9-25). Atunci Împărăţia lui Dumnezeu va fi pe tot pământul (Apoc. 11:15).

e). Die allgemeine Auferstehung und das letzte Gericht.
Der Tod ist der Übergang des Menschen aus diesem Leben in das ewige Leben, mit anderen Worten die Trennung der Seele und des Geistes vom Leib. Der Leib kehrt zum Staub zurück, aus dem er genommen wurde (1. Mose 3:19), und die Seele ist lebendig, bewusst und lebt in der jenseitigen Welt zusammen mit dem Geist, von dem sie untrennbar ist. Alle Menschen ohne Ausnahme müssen sterben, weil alle gesündigt haben (Röm. 5:12).

Für die Gläubigen ist der Tod ein Entschlafen, in dem sie auf die Auferstehung warten (1. Thess. 4:13-16), eine Trennung vom natürlichen Leib, um mit dem himmlischen Leib bekleidet zu werden (2. Kor. 5:1-8), ein Verlassen der Welt, um beim Herrn zu sein, an einem Ort des Friedens, der Glückseligkeit und der Ruhe (Lukas 23:43; Philipper 1:23; Offb. 14:13). Die Gläubigen werden zur festgesetzten Zeit vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder seinen himmlischen Lohn aus der Hand des Herrn empfängt für alle Werke und Mühen, die er auf Erden in Seinem Werk aufgebracht hat (2. Kor. 5:10; Röm. 14:10-12).

Der Tod der Ungläubigen ist ein von Schrecken, Angst und zerreißenden Gewissensbissen begleiteter Akt. Ihre Seele geht an einen Ort der Qualen und wartet auf den furchtbaren Tag des letzten Gerichts (Judas 7). Nach dem tausendjährigen Reich wird Satan noch einmal für kurze Zeit losgebunden, in der er die Völker (Gog und Magog) täuschen wird, um Krieg gegen die Heiligen zu führen. „…aber vom Himmel fiel Feuer herab und verzehrte sie" (Offb. 20:7-10). Danach werden alle ohne Ausnahme auferstehen, die keinen Anteil an der ersten Auferstehung hatten (Offb. 20:5). Das Meer wird die Toten, die in ihm waren, hergeben, ebenso werden der Tod und der Hades ihre Toten zurückgeben (Offb. 20:13,14) und alle werden vor das Gericht am Weißen Thron treten (Offb. 20:11,12). Und jeder wird nach seinen Werken und nach dem Maß der Erkenntnis gerichtet werden, die er hatte (Offb. 20:12; Röm. 2:12). Diejenigen, die nicht im Buch des Lebens aufgeschrieben gefunden wurden, werden in den Feuersee geworfen (Matthäus 25:32-46; Offb. 20:15).

f). Der neue Himmel und die neue Erde. Das ewige Leben.
Das ewige Leben ist göttlichen Ursprungs und ist eine Gabe Gottes (Röm. 6:23; Hebräer 7:16). Es ist den Gläubigen verheißen (1. Johannes 2:25; 2. Tim. 1:1); es wird von Gott durch den Glauben an Jesus Christus empfangen (1. Johannes 5:11; Johannes 3:15), denn Er selbst ist das ewige Leben (1. Johannes 5:20). Um das ewige Leben zu erlangen, müssen wir kämpfen und in guten Werken verharren (Röm. 2:7), denn wir sind dazu berufen (1. Tim. 6:12). Es ist ein Erbrecht für das kommende Zeitalter (Markus 10:30), wird auch das zukünftige Leben genannt (1. Tim. 4:8), und nur die Gerechten werden in es eingehen, die treu auf Erden gekämpft und die Versuchungen ausgehalten haben. Sie werden zur festgesetzten Zeit die Krone des ewigen Lebens empfangen (1. Tim. 6:12).

„Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer war nicht mehr. Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine Braut, die für ihren Mann geschmückt ist. Und ich hörte eine laute Stimme vom Thron her sagen: ‚Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen! Er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein. Er wird ihr Gott sein. Er wird jede Träne von ihren Augen abwischen. Der Tod wird nicht mehr sein, auch kein Leid, kein Geschrei und kein Schmerz mehr, denn das Erste ist vergangen'" (Offb. 21:1-4).